جامع الأقوال المرضية في حكم تغيير العطلة الأسبوعية

[أبو طيبة محمد مبخوت]

جامع الأقوال المرضية في حكم تغيير العطلة الأسبوعية :
1- كتاب الدلائل الشرعية على تحريم موافقة اليهود والنصارى في العطلة الأسبوعية بتقديم الشيخ الفوزان:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=48296&d=1180939138
2- فتوى اللجنة الدائمة :
السؤال الثالث من الفتوى رقم ( 3326 ) :
س3: ما حكم من يعطل مدرسته يوم السبت والأحد، ويقرأ فيها يوم الخميس والجمعة، وهل يجوز أن يؤم المسلمين في الصلاة أو لا؟
ج3: لا يجوز تخصيص يوم السبت أو الأحد بالعطلة أو تعطيلهما جميعا؛ لما في ذلك من مشابهة اليهود والنصارى ، فإن اليهود يعطلون يوم السبت والنصارى يعطلون يوم الأحد؛ تعظيما لهما، وقد ثبت عن ابن عمر رضي الله عنهما، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: « بعثت بين يدي الساعة بالسيف حتى يعبد الله وحده لا شريك له، وجعل رزقي تحت ظل رمحي، وجعل الذل والصغار على من خالف أمري، ومن تشبه بقوم فهو منهم » رواه أحمد ، وأبو يعلى ، والطبراني ، وابن أبي شيبة ، وعبد بن حميد ، قال شيخ الإسلام ابن تيمية : وسنده جيد، فهذا الحديث فيه النهي عن التشبه بغير جماعة المسلمين، فيدخل فيه النهي عن التشبه باليهود والنصارى عموما في كل ما هو من سماتهم، ومن ذلك تعطيل اليهود يوم السبت والنصارى يوم الأحد، ولا مانع من أن يؤم المسلمين في الصلاة إذا لم يكن فيه مانع سوى ما ذكر، مع نصيحته وتحذيره من التشبه بأعداء الله في أعيادهم وغيرها.
وبالله التوفيق. وصلى الله على نبينا محمد، وآله وصحبه وسلم.

اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب رئيس اللجنة ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز . فتاوى اللجنة الدائمة (2 / 74-75)

[أبو طيبة محمد مبخوت]

3- قال الشيخ بكر أبوزيد رحمه الله تعالى في كتابه : ( حلية طالب العلم ) ص65 :
" ولهذا كانت العطل الأسبوعية للطلاب منتشرة منذ أمد بعيد ، وكان الأغلب فيها ؛ يوم الجمعة ، وعصر الخميس ، وعند بعضهم يوم الثلاثاء ، ويوم الأثنين ، وفي عيدي الفطر والأضحى من يوم إلى ثلاثة أيام وهكذا " أ.هـ

[أبو طيبة محمد مبخوت]

قال الشيخ عبد الحي الكتاني - رحمه الله - في كتابه الماتع < التراتيب الإدارية > 2/293 - 294 " باب في المكاتب لقراءة الصبيان " : ( .... وسئل الأستاذ الكبير الشيخ المختار الكتبي عن الأصل في ترك المعلم للصبي قراءة الخميس والأربعاء والجمعة، فأجاب: بأن الصحابة كانوا قبل ولاية عمر إنما يقرئ الرجل ابنته وأخاه الصغير، ويأخذ الكبير عن الكبير، مفاهمة لسيلان أذهانهم، فلما كثرت الفتوحات وأسلمت الأعاجم وأهل البوادي وكثر الولدان أمر عمر ببناء بيوت المكاتب ونصب الرجال لتعليم الصبيان وتأديبهم، وكانوا يسرمدون القراءة في الأسبوع كله، فلما فتح عمر الشام ورجع قافلا للمدينة؛ تلقاه أهلها ومعهم الصبيان، وكان اليوم الذي لاقوه فيه يوم الأربعاء، فظلوا معه عشية الأربعاء ويوم الخميس وصدر يوم الجمعة، فجعل ذلك لصبيان المكاتب، و أوجب لهم سنة الإستراحة، ودعا على من عطل هذه السنة، ثم اقتدى به السلف في الإستراحات المشروعة إلى يومنا هذا، وهي يوم النحر، وثلاثة أيام بعده، ويوم الاثنين سروا بمولد المصطفى - عليه السلام - وثلاثة أيام قبل المولد، وثلاثة أيام بعده، ويوم المولد كانوا يسمونها التجميمات).
منقول.

[أبو طيبة محمد مبخوت]

4-"قال مالك: وبلغني أن بعض أصحاب رسول الله http://www.ahlalhdeeth.com/vb//images/icons/sallah.gif كانوا يكرهون أن يترك الرجل العمل يوم الجمعة كما تركت اليهود والنصارى العمل في السبت والأحد". المدونة 164/1

قال خليل : ( وَالْعَمَلُ يَوْمَهَا ) ش : أَيْ يُكْرَهُ تَرْكُ الْعَمَلِ يَوْمَ الْجُمُعَةِ يُرِيدُ إذَا تَرَكَهُ تَعْظِيمًا لِلْيَوْمِ كَمَا يَفْعَلُ أَهْلُ الْكِتَابِ وَأَمَّا تَرْكُ الْعَمَلِ لِلِاسْتِرَاحَةِ فَمُبَاحٌ قَالَ صَاحِبُ الطِّرَازِ وَتَرْكُهُ لِلِاشْتِغَالِ بِأَمْرِ الْجُمُعَةِ مِنْ دُخُولِ حَمَّامٍ وَتَنْظِيفِ ثِيَابٍ وَسَعْيٍ إلَى مَسْجِدٍ مِنْ بُعْدِ مَنْزِلٍ فَحَسَنٌ يُثَابُ عَلَيْهِ انْتَهَى) .

قال ابن عرفة : الرواية كراهة ترك العمل يوم الجمعة كأهل الكتاب . فعلق أصبغ مقررا : من ترك العمل استراحة فلا بأس به ، و أما استنانا فلا خير فيه .اهـ من " التاج و الإكليل "

و قال الخرشي ( 220/5 ) : ) أي يكره ترك العمل يوم الجمعة إذا تركه تعظيما كما يفعله أهل الكتاب لسبتهم وأحدهم وأما تركه للاستراحة فمباح وتركه للاشتغال بأمر الجمعة من تنظيف ونحوه فحسن يثاب عليه.اهـ
قال العدوي رحمه الله : و أما العمل فمنه ما هو مندوب ؛ و هو العمل في وظائف الجمعة و اشتغاله بالعلم فيما زاد على ما يعمل فيه وظائف الجمعة . و منه ما هو مكروه ؛ و هو العمل الذي يشغله عن وظائف الجمعة . و منه ما هو جائز ؛ و هو العمل الذي تركه جائز .اهـ

[أبو طيبة محمد مبخوت]

5- قال ابن جرير الطبري في تفسيره 595/5: ( حدثنا القاسم قال : حدثنا الحسين , قال : حدثني حجاج عن ابن جريج عن عكرمة قوله : {ادْخُلُواْ فِي السِّلْمِ كَآفَّةً } , قال : نزلت في ثعلبة , وعبد الله بن سلام , وابن يامين , وأسد وأسيد ابني كعب , وسَعْبَة بن عمرو , وقيس بن زيد - كلهم من يهود - قالوا : يا رسول الله , يوم السبت يومٌ كنا نُعظِّمه , فدعنا فلنُسبت فيه ! وإن التوراة كتاب الله , فدعنا فلنقم بها بالليل ! فنزلت : {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ ادْخُلُواْ فِي السِّلْمِ كَآفَّةً وَلاَ تَتَّبِعُواْ خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ } , فقد صرَّح عكرمة بمعنى ما قلنا في ذلك , من أنَّ تأويل ذلك : دعاء للمؤمنين إلى رَفض جميع المعاني التي ليست من حكم الإسلام , والعمل بجميع شرائع الإسلام , والنهي عن تضييع شيء من حدوده ) إلى أن قال : ( القول في تأويل قوله : { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ ادْخُلُواْ فِي السِّلْمِ كَآفَّةً وَلاَ تَتَّبِعُواْ خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُّبِينٌ } يعني جلَّ ثناؤه بذلك : اعملوا أيها المؤمنون بشرائع الإسلام كلِّها , وادخلوا في التصديق به قولاً وعملاً , ودَعُوا طرائقَ الشيطان وآثارَه أن تتَّبعوها , فإنه لكم عدوٌ مُبينٌ لكم عداوتَه , وطريقُ الشيطان الذي نهاهم أن يتَّبعوه هو ما خالفَ حكمَ الإسلام وشرائعَه , ومنه تَسْبيتُ السبتِ وسائرُ سُنَن أهل الْمِلَل التي تُخالفُ ملَّة الإسلام )