سالم المهري
05-31-2009, 04:52 PM
[الحلقة الأولى](بسم الله الرحمن الرحيم
الكلام : هو اللفظ المركب المفيد بالوَضْعِ ، وأقسامه ثلاثة : اسم وفعل وحرفٌ جاء لمعنى ،فالاسم يعرف بالخفض والتنوين ودخول الألف واللام عليه ، وحروف الخفض هي : مِنْ ، وإِلى ، وعَنْ ، وعَلَى ، وفِي ، ورَبَّ ، والبَاءُ ، والكافُ واللامُ ، وحروف القسم وهي : الواو، والباءُ ، والتاءُ . والفعل يعرف بقد والسين وسوف وتاء التأنيث .
والحرفُ : ما لا يصلح معه دليل الاسم ولا دليل الفعل .)
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــ
ما كتب أعلاه باللون الأحمر هو منقول من متن الكتاب ودونك بيان المتن يا طالب الهداية :
بسم الله الرحمن الرحيم : افتتح المؤلف رحمه الله كتابه بالبسملة اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم في مراسلاته ، وكأن هذا الكتاب صار رسالة إلى كل من يريد تعلم اللغة العربية وفهمها فهما بدائيا .
بسم : الباء هنا : تأتي بمعنى الاستعانة كقولك كسرت الباب بالمطرقة أي استعنت بالمطرقة لكسر الباب وتأتي بمعنى المصاحبة تقول جئت الدرس بالكتاب أي مصطحبا معي الكتاب
واسم مجرور بالباء والجار والمجرور متعلقان بفعل محذوف يناسب المقام مثلا لو كان المقام مقامَ قراءة تقول بسم الله أقرأ
ولو كان المقام مقام كتابة باسم الله أكتب ولو كان المقام مقام لبس ثوب تقول باسم الله أي ألبس وهكذا فالتقدير يناسب المقام والحال الذي جئت بالبسملة لها
فهنا المقام مقام تأليف يعني كأن المؤلف يقول بسم الله أؤلف هذا الكتاب ولما ذكرنا أن الباء تأتي للاستعانة والمصاحبة فيكون المعنى والله أعلم بسم الله أؤلف هذا الكتاب حال كوني مستعينا بالله ومصطحبا هذا الاسم من أول التأليف إلى آخره لحصول البركة والنفع بهذا الاسم العظيم
اسم : مجرورة بالباء والجار والمجرور متعلقان بمحذوف كما ذكرنا آنفا واسم مضاف ولفظ الجلالة مضاف إليه مجرور
الله : لفظ الجلالة مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره ، قال ابن الأثير – رحمه الله – (( هو مأخوذ من إله وتقديرها فعلانية بالضم تقول :إله بين الإلهية والأُلهانية وأصله من أَلِهَ يَأْلَهُ إذا تحيّر ، يريد إذا وقع العبد في عظمة الله وجلاله وغير ذلك من صفات الربوبية وصرف همه إليها ، أبغض الناس حتى لا يميل قلبه إلا أحد )) اهـ
الرحمن : صفة لله مجرور وعلامة جره كسرة ظاهرة في آخره لأن صفة المجرور مجرور مثله
الرحيم : صفة ثانية لله وصفة المجرور مجرور مثله وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره
واختلف في معنى صفة الرحمة التي في الرحمن و الرحيم على قولين :
الأول : الرحمن : ذو الرحمة الشاملة لجميع الخلائق في الدنيا وللمؤمنين في الآخرة
والرحيم : ذو الرحمة للمؤمنين
الثاني : أن الرحمن دال على الصفة ذاتية والرحيم دال على صفة فعلية
قال ابن القيم رحمه الله (( إن الرحمن دال على الصفة القائمة به سبحانه والرحيم دال على تعلقها بالمرحوم فكان الأول للوصف والثاني للفعل
فالأول دال على أن الرحمة صفته والثاني دال على أنه يرحم خلقه برحمته .. وهذه نكتة لا تكاد تجدها في كتاب وإن تنفست عندها مرآة قلبك لم ينجل لك صورتها )) اهـ
الكلام : أي عندنا نحن معاشر النحاة هذا هو مراد المؤلف لأنه في صدد النحو لا الصرف ولا أهل المعاني ولا أهل الحديث فهو يتكلم بمصطلح النحويين فالكلام اصطلاحا أي عند علماء النحو كما ذكره المؤلف ر حمه الله حيث قال
( هو اللفظ المركب المفيد بالوَضْعِ)
اللفظ : اللفظ خرج بذلك الإشارة فليس بكلام عند النحويين وخرج بذلك الكتابة واللفظ : هو صوت مشتمل على بعض حروف الهجاء ولغة الرمي والقذف فكأنك تلفظ هذه الكلمات فسميت باللفظ
المركب: خرج اللفظ المفرد كقولك محمد أو هاء (حرف من حروف الهجاء ) فهذا ليس مركب والكلام في النحو عن الكلمات المركبة لا المفردة أي ما تركبتْ من كلمتين أو أكثر واعلم أن التركيب قد يكون ظاهرا كـ( قام محمد) كلمتان مركبتان تركيبا ظاهرا ،وقد يكون التركيب مقدرا كـ( قُمْ) أي أنت فكلمة أنت مركبة مع قُمْ لكنها مقدرة فتنبه
المفيد : المركب لا بد أن يكون مفيدا والفائدة أي يحسن السكوت عليها بحيث لا يشتاق السامع إلى ما بعده فخرج بذلك قولك: ( إن أكرمتني ) لأن المعنى لم يتم واشتاق السامع إلى ما بعده فلو قلت ( طلعت الشمس) اكتفى السامع بالفائدة وصار كلاما لأنه لفظ مركب مفيد واعلم أن الفائدة لا يشترط أن تكون غير معلومة فقد تكون الفائدة معلومة لدى الجميع كقولك (طلعت الشمس) كما مثلنا
بالوَضْعِ : هنا المراد منه إما الوضع العربي أي هذه الكلمة جعلتها العرب للدلالة على معنى معين فخرج مقلوب زيد ديز حيث أن العرب لم تجعل هذا ليدل على معنًى عندهم فليس بكلام عند النحويين وقيل المراد القصد أي يكون المتكلم قاصدا لما يقول فلو تكلم مجنون وقال أنا قتلتُ فلانا من الناس لا يؤخذ بقوله لأنه لا يقصد هذا الكلام فليس هذا بكلام عند النحويين
وأقسامه ثلاثة : اسم وفعل وحرفٌ جاء لمعنى : أي هذا الكلام الذي نتلفظ به هو على ثلاثة أقسام لا غير
فقال اسم وفعل وحرف جاء لمعنى
فالاسم ما دل على معنى في نفسه من غير تعلق بالزمان
كـ مدرسة رجل فارس قلم إبرة حوت .. إلخ
والفعل سيأتي بالتفصيل أقسامه وأنواعه لكن معناه ما دل على معنى في نفسها واقترنت بالزمان
والحرف الذي جاء لمعنى : ما دل على معنى في غيره كمِنْ لو قلتَ من الرأس أي ابتداءا من الرأس فهي دلت على معنى الابتداء لما اقترنت بغيرها
وحرف جاء لمعنى : خرجت الحروف التي لا معنى لها كحروف الهجاء منفردة
فالاسم يعرف بالخفض: شرع المؤلف رحمه الله ببيان علامات الاسم والسبب في ذلك أنك لما علمتَ أن الكلام في اللغة لا يخرج عن ثلاثة أقسام اسم وفعل وحرف فكان من حسن البيان أن تبين كيفية التمييز بين هذه الأنواع الثلاثة وهذا من حسن تأليف المؤلف – رحمه الله – فأول علامة من علامات الاسم الخفض
يعني أن تقبل الكلمة الخفض فإذا قَبِلتْ الخفضَ فهي اسم مدرس بمدرس تقول مررت بالمدرس
ترى أن كلمة ( مدرس ) قبلت الخفض فهذه هي أول علامات الاسم التي ذكرها المؤلف رحمه الله
واعلم أن التعبير بالخفض من اصطلاح الكوفيين خلافا للبصرين فإنهم يعبرون عنه بالجر
والتنوين : وهو نون ساكنة تلحق آخر الأسماء لفظا وتفارقها خطا ووقفا وهي كالتالي( ٌ ً ٍ ) فهنالك تنوين ضم وتنوين فتح وتنوين كسر ، وهذه هي العلامة الثانية التي تميز لك الاسم من الفعل والحرف رجل رجلٌ إذا رجل اسم لأنه قبل التنوين
ودخول الألف واللام عليه : هذه العلامة الثلاثة وهو قَبُول دخول ( أل ) على الكلمة رجل الرجل فرس الفرس إذا رجل وفرس اسم لأنهما قبلا دخول ( أل ) عليهما
وحروف الخفض وهي : مِنْ : هذه العلامة الرابعة وهو أن تقبل الكلمة دخول حروف الخفض يعني دخول الحروف التي تسبب الخفض في الكلمة فلو قال قائل ألم يذكر المؤلف علامة الخفض آنفا فلماذا أعادها هنا ؟ الجواب: أن العلامة الماضية هو الخفض مطلقا يعني العوامل التي تسبب الخفض كلها علامة على اسمية الكلمة التي خفضتها بينما هنا ذكر شيئا خاصا والسبب والله أعلم أن بعض الكلمات لا تظهر عليها علامة الخفض لأنها مقدرة كموسى مثلا فلا تظهر عليه علامة الخفض فدليل اسميته قبولها لحروف الخفض مررت بموسى فالباء من حروف الخفض فلما قبلت كلمة موسى الباء دل ذلك على اسميته
مثال (مِنْ) : { وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا }
مثال (وإِلى) : { وأُحي إلى نوحٍ } الآية
مثال (وعَنْ ) : { بل هم عن ذكر ربهم لمعرضون }
مثال (وعَلَى ): { واستوت على الجودي }
مثال (وفِي ) : { و في أموالهم حق معلوم }
مثال (ورَبَّ) : قال صلى الله عليه وسلم (( فرب كاسية في الدنيا عارية في الآخرة ))
مثال (والبَاءُ ) :{ قُلْ أَبِاللَّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنتُمْ تَسْتَهْزِئُونَ}
مثال (الكافُ ) : { ليس كمثله شيء }
مثال (اللامُ) : ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها }
مثال (وحروف القسم وهي : الواو ) : { والقرآنِ ذي الذكر } أقسم الله بالقرآن
مثال (والبَاءُ ) : { وأقسموا بالله جهدَ أيمَانِهم } الباء هنا حرف قسم
مثال (والتاءُ ) : { تالله إنك لفي ضلالك القديم }
(والفعل ) : أي القسم الثاني من أقسام الكلام الفعل
( يعرف بقد والسين وسوف وتاء التأنيث .) : شرع المؤلف ببيان معرفة الفعل عن قسميه الاسم والحرف فقال من علامات الفعل قد وهذا قد تدخل على الماضي والمضارع وأما السين وسوف فهي من علامات الفعل المضارع وأما تاء التأنيث فهي علامة للفعل الماضي
بقي فعل الأمر لم يذكره المؤلف .
وعلامة فعل الأمر أن يدل على الطلب ويقبل دخول ياء المؤنثة المخاطبة اكتبْ اكتبي فيه الدلالة على الطلب وقبول دخول ياء المؤنثة المخاطبة عليه ، وإن شئت قلت وهو ما قبل دخول ياء المؤنثة المخاطبة ولا يقبل دخل السين عليه اكتب اكتبي ولا نقول ساكتب فدل على أن اكتب فعل أمر ففعل الأمر فيه علامتان واحدة وجودية أي لا بد أن تقبلها والأخرى عدمية أي لا بد أن لا تقبلها من لم يتضح له هذا الأمر سنشرح بتفصيل أكثر لمن أراد ذلك .
ولماذا جعلنا عدم قبول السين علامة على فعل الأمر لأن فعل الأمر فرع عن الفعل المضارع وما كان خاصا للأصل لا يدخل في الفرع وما كان للفرع يدخل في الأصل فعلامة ياء المؤنثة المخاطبة تدخل على الفعل المضارع تكبي وتدخل على الأمر لكن السين الدالة على المضارع لا تدخل على الأمر فتنبه
(والحرفُ : ما لا يصلح معه دليل الاسم ولا دليل الفعل .) : أي والقسم الثالث من أقسام الكلام الحرف وهو ما لا يصلح معه دليل الاسم ولا دليل الفعل . لذلك قال بعضهم :
والحرف ما ليست له علامة فقس على قولي تكن علاّمة
وبعضهم قال :
الحرف ما ليست له علامة ترك العلامة له علامة
والحروف قسمان :
قسم خاص بالاسم وقسم خاص بالفعل وقسم مشترك بين الاسم والفعل
فمثال القسم المشترك هل فيدل على الاسم وعلى الفعل مثاله هل خالد في الدار ؟
وهل تريد النجاح ؟
والقسم الخاص كـ: الباء للجر مثاله مررت بخالدٍ
والقسم الخاص بالفعل كلم مثاله : لم يفهمْ الكسول الدرس
خلاصة الدرس : اعلم - رحمني الله وإياك – أن خلاصة هذا الدرس هو تمرين الطالب على التمييز بين الأسماء والأفعال والحروف فإذا استطعت أن تميز بين هذه الأمور الثلاثة التي لا يخرج الكلام العربي عنها فحينئذ يسهُل عليك دراسة ما بعده.
وقد أخذنا أن من علامات الاسم أن يقبل دخول أل ، ويقبل دخول التنوين ، ويقبل الخفض ، ويقبل حروف الخفض وهذه العلامات لا يشترط أن تجتمع في كلمة واحدة بل متى ما جاءت علامة واحدة من هذه العلامات في الكلمة حكمنا باسميتها واعلم أن أل والتنوين لا يجتمعان في كلمة ، واعلم أن هنالك علامة مهمة للاسم وهو الإسناد إليه وبها علمنا أن الضمائر أسماء وذلك كقولك ضربتُ زيدا فكلمة التاء التي هي ضمير فاعل من قسيم الأسماء وما هي العلامة التي عرفت بها ذلك ؟
علامة الإسناد يعني أسندنا الضرب إلى التاء فدل أن التاء اسم وليست فعلا وليست حرفا فتنبه لهذه العلامة ومن تلك العلامات التي تميز الاسم عن الفعل والحرف يا النداء أن تصلح للنداء فجتمع عندنا خمس علامات إذا كان الخفض وحروف الخفض علامة واحدة فأيهن قبلتها الكلمة حكمنا عليها بأنها اسم ( أل ، التنوين ، يا النداء ، الخفض سواء بحروف الخفض أو بغيرها ، الإسناد إليه )
واعلم – رحمني الله وإياك – أن الفعل ثلاثة أقسام : فعل ماض وفعل مضارع وفعل أمر
فعلامة الماضي أن يقبل دخول تاء التأنيث الساكنة في آخره ضرب يقبل تاء التأنيث الساكنة تقول : ضربتْ إذًا ضرب فعل ماضي لقبوله تاء التأنيث الساكنة
والفعل المضارع : أن يقبل السين أو سوف في أوله يضرب سيضرب إذًا يضرب فعل مضارع لقبوله السين
والأمر : أن يدل على الطلب أو يقبل ياء المؤنثة المخاطبة ولا يقبل السين مثاله قُمْ تقول قُمِي ولا تقُول سَقُمْ فهنا علمنا أن قُمْ فعل أمر والله أعلم
حدد الكلمات التالية هل هي اسم أو فعل أو حرف جاء لمعنى؟ وبين سبب تحديدك وبقدر الإمكان بين العلامات التي قبلتها الكلمة ؟ وكذلك هل تصلح لأنْ تكون اسما وفعلا ولماذا ؟
: (( تَدَحْرجَ ، نَبَا ، ابتسامة ، فعل ، يلعب ، يدرس ، نذاكر ، مذاكرة ، لَمَّا ، مَا ، جدول ، تَرْجِيع ، فينة ، حين ، كتاب ، كاتب ، بل ، قاسِم ، هلاَّ، اكتب ، نَمْ ، بحثنا ، تكلمتُ ))
ومن أراد أن يسأل عن أي كلمة هل هي اسم أم فعل أم حرف فاطرحوا أسئلتكم ومن يريد الإجابة عن الأسئلة التي طرحتُها فليتفضل مشكورا
ننتظر المشاركة وجزاكم الله خيرا
من أراد المشاركة لا ينظر إلى أجوبة الأخوة وإنما يجتهد بما يراه هو وبما فهمه من الدرس حتى لا تتشابه الأجوبة ولا بأس إن تشابهت اتفاقا
الكلام : هو اللفظ المركب المفيد بالوَضْعِ ، وأقسامه ثلاثة : اسم وفعل وحرفٌ جاء لمعنى ،فالاسم يعرف بالخفض والتنوين ودخول الألف واللام عليه ، وحروف الخفض هي : مِنْ ، وإِلى ، وعَنْ ، وعَلَى ، وفِي ، ورَبَّ ، والبَاءُ ، والكافُ واللامُ ، وحروف القسم وهي : الواو، والباءُ ، والتاءُ . والفعل يعرف بقد والسين وسوف وتاء التأنيث .
والحرفُ : ما لا يصلح معه دليل الاسم ولا دليل الفعل .)
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــ
ما كتب أعلاه باللون الأحمر هو منقول من متن الكتاب ودونك بيان المتن يا طالب الهداية :
بسم الله الرحمن الرحيم : افتتح المؤلف رحمه الله كتابه بالبسملة اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم في مراسلاته ، وكأن هذا الكتاب صار رسالة إلى كل من يريد تعلم اللغة العربية وفهمها فهما بدائيا .
بسم : الباء هنا : تأتي بمعنى الاستعانة كقولك كسرت الباب بالمطرقة أي استعنت بالمطرقة لكسر الباب وتأتي بمعنى المصاحبة تقول جئت الدرس بالكتاب أي مصطحبا معي الكتاب
واسم مجرور بالباء والجار والمجرور متعلقان بفعل محذوف يناسب المقام مثلا لو كان المقام مقامَ قراءة تقول بسم الله أقرأ
ولو كان المقام مقام كتابة باسم الله أكتب ولو كان المقام مقام لبس ثوب تقول باسم الله أي ألبس وهكذا فالتقدير يناسب المقام والحال الذي جئت بالبسملة لها
فهنا المقام مقام تأليف يعني كأن المؤلف يقول بسم الله أؤلف هذا الكتاب ولما ذكرنا أن الباء تأتي للاستعانة والمصاحبة فيكون المعنى والله أعلم بسم الله أؤلف هذا الكتاب حال كوني مستعينا بالله ومصطحبا هذا الاسم من أول التأليف إلى آخره لحصول البركة والنفع بهذا الاسم العظيم
اسم : مجرورة بالباء والجار والمجرور متعلقان بمحذوف كما ذكرنا آنفا واسم مضاف ولفظ الجلالة مضاف إليه مجرور
الله : لفظ الجلالة مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره ، قال ابن الأثير – رحمه الله – (( هو مأخوذ من إله وتقديرها فعلانية بالضم تقول :إله بين الإلهية والأُلهانية وأصله من أَلِهَ يَأْلَهُ إذا تحيّر ، يريد إذا وقع العبد في عظمة الله وجلاله وغير ذلك من صفات الربوبية وصرف همه إليها ، أبغض الناس حتى لا يميل قلبه إلا أحد )) اهـ
الرحمن : صفة لله مجرور وعلامة جره كسرة ظاهرة في آخره لأن صفة المجرور مجرور مثله
الرحيم : صفة ثانية لله وصفة المجرور مجرور مثله وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره
واختلف في معنى صفة الرحمة التي في الرحمن و الرحيم على قولين :
الأول : الرحمن : ذو الرحمة الشاملة لجميع الخلائق في الدنيا وللمؤمنين في الآخرة
والرحيم : ذو الرحمة للمؤمنين
الثاني : أن الرحمن دال على الصفة ذاتية والرحيم دال على صفة فعلية
قال ابن القيم رحمه الله (( إن الرحمن دال على الصفة القائمة به سبحانه والرحيم دال على تعلقها بالمرحوم فكان الأول للوصف والثاني للفعل
فالأول دال على أن الرحمة صفته والثاني دال على أنه يرحم خلقه برحمته .. وهذه نكتة لا تكاد تجدها في كتاب وإن تنفست عندها مرآة قلبك لم ينجل لك صورتها )) اهـ
الكلام : أي عندنا نحن معاشر النحاة هذا هو مراد المؤلف لأنه في صدد النحو لا الصرف ولا أهل المعاني ولا أهل الحديث فهو يتكلم بمصطلح النحويين فالكلام اصطلاحا أي عند علماء النحو كما ذكره المؤلف ر حمه الله حيث قال
( هو اللفظ المركب المفيد بالوَضْعِ)
اللفظ : اللفظ خرج بذلك الإشارة فليس بكلام عند النحويين وخرج بذلك الكتابة واللفظ : هو صوت مشتمل على بعض حروف الهجاء ولغة الرمي والقذف فكأنك تلفظ هذه الكلمات فسميت باللفظ
المركب: خرج اللفظ المفرد كقولك محمد أو هاء (حرف من حروف الهجاء ) فهذا ليس مركب والكلام في النحو عن الكلمات المركبة لا المفردة أي ما تركبتْ من كلمتين أو أكثر واعلم أن التركيب قد يكون ظاهرا كـ( قام محمد) كلمتان مركبتان تركيبا ظاهرا ،وقد يكون التركيب مقدرا كـ( قُمْ) أي أنت فكلمة أنت مركبة مع قُمْ لكنها مقدرة فتنبه
المفيد : المركب لا بد أن يكون مفيدا والفائدة أي يحسن السكوت عليها بحيث لا يشتاق السامع إلى ما بعده فخرج بذلك قولك: ( إن أكرمتني ) لأن المعنى لم يتم واشتاق السامع إلى ما بعده فلو قلت ( طلعت الشمس) اكتفى السامع بالفائدة وصار كلاما لأنه لفظ مركب مفيد واعلم أن الفائدة لا يشترط أن تكون غير معلومة فقد تكون الفائدة معلومة لدى الجميع كقولك (طلعت الشمس) كما مثلنا
بالوَضْعِ : هنا المراد منه إما الوضع العربي أي هذه الكلمة جعلتها العرب للدلالة على معنى معين فخرج مقلوب زيد ديز حيث أن العرب لم تجعل هذا ليدل على معنًى عندهم فليس بكلام عند النحويين وقيل المراد القصد أي يكون المتكلم قاصدا لما يقول فلو تكلم مجنون وقال أنا قتلتُ فلانا من الناس لا يؤخذ بقوله لأنه لا يقصد هذا الكلام فليس هذا بكلام عند النحويين
وأقسامه ثلاثة : اسم وفعل وحرفٌ جاء لمعنى : أي هذا الكلام الذي نتلفظ به هو على ثلاثة أقسام لا غير
فقال اسم وفعل وحرف جاء لمعنى
فالاسم ما دل على معنى في نفسه من غير تعلق بالزمان
كـ مدرسة رجل فارس قلم إبرة حوت .. إلخ
والفعل سيأتي بالتفصيل أقسامه وأنواعه لكن معناه ما دل على معنى في نفسها واقترنت بالزمان
والحرف الذي جاء لمعنى : ما دل على معنى في غيره كمِنْ لو قلتَ من الرأس أي ابتداءا من الرأس فهي دلت على معنى الابتداء لما اقترنت بغيرها
وحرف جاء لمعنى : خرجت الحروف التي لا معنى لها كحروف الهجاء منفردة
فالاسم يعرف بالخفض: شرع المؤلف رحمه الله ببيان علامات الاسم والسبب في ذلك أنك لما علمتَ أن الكلام في اللغة لا يخرج عن ثلاثة أقسام اسم وفعل وحرف فكان من حسن البيان أن تبين كيفية التمييز بين هذه الأنواع الثلاثة وهذا من حسن تأليف المؤلف – رحمه الله – فأول علامة من علامات الاسم الخفض
يعني أن تقبل الكلمة الخفض فإذا قَبِلتْ الخفضَ فهي اسم مدرس بمدرس تقول مررت بالمدرس
ترى أن كلمة ( مدرس ) قبلت الخفض فهذه هي أول علامات الاسم التي ذكرها المؤلف رحمه الله
واعلم أن التعبير بالخفض من اصطلاح الكوفيين خلافا للبصرين فإنهم يعبرون عنه بالجر
والتنوين : وهو نون ساكنة تلحق آخر الأسماء لفظا وتفارقها خطا ووقفا وهي كالتالي( ٌ ً ٍ ) فهنالك تنوين ضم وتنوين فتح وتنوين كسر ، وهذه هي العلامة الثانية التي تميز لك الاسم من الفعل والحرف رجل رجلٌ إذا رجل اسم لأنه قبل التنوين
ودخول الألف واللام عليه : هذه العلامة الثلاثة وهو قَبُول دخول ( أل ) على الكلمة رجل الرجل فرس الفرس إذا رجل وفرس اسم لأنهما قبلا دخول ( أل ) عليهما
وحروف الخفض وهي : مِنْ : هذه العلامة الرابعة وهو أن تقبل الكلمة دخول حروف الخفض يعني دخول الحروف التي تسبب الخفض في الكلمة فلو قال قائل ألم يذكر المؤلف علامة الخفض آنفا فلماذا أعادها هنا ؟ الجواب: أن العلامة الماضية هو الخفض مطلقا يعني العوامل التي تسبب الخفض كلها علامة على اسمية الكلمة التي خفضتها بينما هنا ذكر شيئا خاصا والسبب والله أعلم أن بعض الكلمات لا تظهر عليها علامة الخفض لأنها مقدرة كموسى مثلا فلا تظهر عليه علامة الخفض فدليل اسميته قبولها لحروف الخفض مررت بموسى فالباء من حروف الخفض فلما قبلت كلمة موسى الباء دل ذلك على اسميته
مثال (مِنْ) : { وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا }
مثال (وإِلى) : { وأُحي إلى نوحٍ } الآية
مثال (وعَنْ ) : { بل هم عن ذكر ربهم لمعرضون }
مثال (وعَلَى ): { واستوت على الجودي }
مثال (وفِي ) : { و في أموالهم حق معلوم }
مثال (ورَبَّ) : قال صلى الله عليه وسلم (( فرب كاسية في الدنيا عارية في الآخرة ))
مثال (والبَاءُ ) :{ قُلْ أَبِاللَّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنتُمْ تَسْتَهْزِئُونَ}
مثال (الكافُ ) : { ليس كمثله شيء }
مثال (اللامُ) : ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها }
مثال (وحروف القسم وهي : الواو ) : { والقرآنِ ذي الذكر } أقسم الله بالقرآن
مثال (والبَاءُ ) : { وأقسموا بالله جهدَ أيمَانِهم } الباء هنا حرف قسم
مثال (والتاءُ ) : { تالله إنك لفي ضلالك القديم }
(والفعل ) : أي القسم الثاني من أقسام الكلام الفعل
( يعرف بقد والسين وسوف وتاء التأنيث .) : شرع المؤلف ببيان معرفة الفعل عن قسميه الاسم والحرف فقال من علامات الفعل قد وهذا قد تدخل على الماضي والمضارع وأما السين وسوف فهي من علامات الفعل المضارع وأما تاء التأنيث فهي علامة للفعل الماضي
بقي فعل الأمر لم يذكره المؤلف .
وعلامة فعل الأمر أن يدل على الطلب ويقبل دخول ياء المؤنثة المخاطبة اكتبْ اكتبي فيه الدلالة على الطلب وقبول دخول ياء المؤنثة المخاطبة عليه ، وإن شئت قلت وهو ما قبل دخول ياء المؤنثة المخاطبة ولا يقبل دخل السين عليه اكتب اكتبي ولا نقول ساكتب فدل على أن اكتب فعل أمر ففعل الأمر فيه علامتان واحدة وجودية أي لا بد أن تقبلها والأخرى عدمية أي لا بد أن لا تقبلها من لم يتضح له هذا الأمر سنشرح بتفصيل أكثر لمن أراد ذلك .
ولماذا جعلنا عدم قبول السين علامة على فعل الأمر لأن فعل الأمر فرع عن الفعل المضارع وما كان خاصا للأصل لا يدخل في الفرع وما كان للفرع يدخل في الأصل فعلامة ياء المؤنثة المخاطبة تدخل على الفعل المضارع تكبي وتدخل على الأمر لكن السين الدالة على المضارع لا تدخل على الأمر فتنبه
(والحرفُ : ما لا يصلح معه دليل الاسم ولا دليل الفعل .) : أي والقسم الثالث من أقسام الكلام الحرف وهو ما لا يصلح معه دليل الاسم ولا دليل الفعل . لذلك قال بعضهم :
والحرف ما ليست له علامة فقس على قولي تكن علاّمة
وبعضهم قال :
الحرف ما ليست له علامة ترك العلامة له علامة
والحروف قسمان :
قسم خاص بالاسم وقسم خاص بالفعل وقسم مشترك بين الاسم والفعل
فمثال القسم المشترك هل فيدل على الاسم وعلى الفعل مثاله هل خالد في الدار ؟
وهل تريد النجاح ؟
والقسم الخاص كـ: الباء للجر مثاله مررت بخالدٍ
والقسم الخاص بالفعل كلم مثاله : لم يفهمْ الكسول الدرس
خلاصة الدرس : اعلم - رحمني الله وإياك – أن خلاصة هذا الدرس هو تمرين الطالب على التمييز بين الأسماء والأفعال والحروف فإذا استطعت أن تميز بين هذه الأمور الثلاثة التي لا يخرج الكلام العربي عنها فحينئذ يسهُل عليك دراسة ما بعده.
وقد أخذنا أن من علامات الاسم أن يقبل دخول أل ، ويقبل دخول التنوين ، ويقبل الخفض ، ويقبل حروف الخفض وهذه العلامات لا يشترط أن تجتمع في كلمة واحدة بل متى ما جاءت علامة واحدة من هذه العلامات في الكلمة حكمنا باسميتها واعلم أن أل والتنوين لا يجتمعان في كلمة ، واعلم أن هنالك علامة مهمة للاسم وهو الإسناد إليه وبها علمنا أن الضمائر أسماء وذلك كقولك ضربتُ زيدا فكلمة التاء التي هي ضمير فاعل من قسيم الأسماء وما هي العلامة التي عرفت بها ذلك ؟
علامة الإسناد يعني أسندنا الضرب إلى التاء فدل أن التاء اسم وليست فعلا وليست حرفا فتنبه لهذه العلامة ومن تلك العلامات التي تميز الاسم عن الفعل والحرف يا النداء أن تصلح للنداء فجتمع عندنا خمس علامات إذا كان الخفض وحروف الخفض علامة واحدة فأيهن قبلتها الكلمة حكمنا عليها بأنها اسم ( أل ، التنوين ، يا النداء ، الخفض سواء بحروف الخفض أو بغيرها ، الإسناد إليه )
واعلم – رحمني الله وإياك – أن الفعل ثلاثة أقسام : فعل ماض وفعل مضارع وفعل أمر
فعلامة الماضي أن يقبل دخول تاء التأنيث الساكنة في آخره ضرب يقبل تاء التأنيث الساكنة تقول : ضربتْ إذًا ضرب فعل ماضي لقبوله تاء التأنيث الساكنة
والفعل المضارع : أن يقبل السين أو سوف في أوله يضرب سيضرب إذًا يضرب فعل مضارع لقبوله السين
والأمر : أن يدل على الطلب أو يقبل ياء المؤنثة المخاطبة ولا يقبل السين مثاله قُمْ تقول قُمِي ولا تقُول سَقُمْ فهنا علمنا أن قُمْ فعل أمر والله أعلم
حدد الكلمات التالية هل هي اسم أو فعل أو حرف جاء لمعنى؟ وبين سبب تحديدك وبقدر الإمكان بين العلامات التي قبلتها الكلمة ؟ وكذلك هل تصلح لأنْ تكون اسما وفعلا ولماذا ؟
: (( تَدَحْرجَ ، نَبَا ، ابتسامة ، فعل ، يلعب ، يدرس ، نذاكر ، مذاكرة ، لَمَّا ، مَا ، جدول ، تَرْجِيع ، فينة ، حين ، كتاب ، كاتب ، بل ، قاسِم ، هلاَّ، اكتب ، نَمْ ، بحثنا ، تكلمتُ ))
ومن أراد أن يسأل عن أي كلمة هل هي اسم أم فعل أم حرف فاطرحوا أسئلتكم ومن يريد الإجابة عن الأسئلة التي طرحتُها فليتفضل مشكورا
ننتظر المشاركة وجزاكم الله خيرا
من أراد المشاركة لا ينظر إلى أجوبة الأخوة وإنما يجتهد بما يراه هو وبما فهمه من الدرس حتى لا تتشابه الأجوبة ولا بأس إن تشابهت اتفاقا